身：自己；杀身：舍生；成：成全；成就；仁：仁德；儒家道德的最高准则。原指牺牲生命；成全仁德。后指为了正义事业而牺牲。
先秦 孔子《论语 卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
①《成语辞海》 ②《汉语成语源流大词典》 ③《汉语成语大辞典》 ④《中国成语大辞典》 ⑤《商务成语大词典》 ⑥《远流活用成语辞典》
连动式；作谓语、宾语；含褒义
若得着死难者的热情的全部，便可以追他们的踪迹，杀身成仁了。（闻一多《文艺与爱国——纪念三月十八》）
春秋时期，孔子的弟子问仁德忠义与生命发生冲突怎么办？孔子说：“真正的志士仁人都不会因为贪生怕死而损害仁义，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。”子贡问怎样培养仁德，孔子回答必须从上面作起，带动百姓效仿。
“杀身成仁”是指为了成全仁德而牺牲性命。这句话出自于《论语．卫灵公》篇孔子所说的一段话。孔子说：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”这段话的大意是说：志士仁人不会因为贪生怕死而做出违背仁德的事，反而会为了护卫仁德的标准而牺牲性命。为什么孔子会如此强调“仁”的重要呢？因为“仁”就是“人与人之间和谐美好的关系”，在家里面就是父慈子孝、兄友弟恭的关系；扩大到社会上，就是君臣有礼、朋友有义的关系。这种关系就是伦常，所以孔子说：“君子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语．学而》）“仁”从个人修身做起，最后扩充成为维系家庭和社会的力量。这种力量发挥到极致，就是“大同世界”的达成。因此为了维系“仁”的标准，君子是可以牺牲性命的。孟子把孔子的“仁”用“义”来解释，“义”就是公益，往往和个人私利是冲突的。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子．告子上》）当“义”和“利”不可兼得的时候，为了公益，是要“舍生取义”的。性命虽是个人最大的私利，但是为了社会国家的利益，必要时可以牺牲。这正和“杀身成仁”的精神一样，也正是传统儒家的坚持的修身原则。
意思是为了成全仁德,可以不顾自己的生命。现指为维护正义或崇高的理想而牺牲生命
志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
今周汉迄于巨唐,杀身成仁,代有髦杰。—— 唐· 李德裕《三良论》
语本《论语．卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”指为正义而牺牲生命。《东周列国志．第一○一回》：“然大丈夫杀身成仁，视死如归，功在当时，名垂后世，何不可愿之有哉？”也作“杀身成义”。近大公无私,公而忘私,舍身求法,舍身取义,舍生取义,为国捐躯反苟且偷生,降志辱身,自私自利,损人利己
为了成全仁德而牺牲生命。语出《论语．卫灵公》。后用“杀身成仁”指为正义或崇高的理想而牺牲生命。
“舍生取义”
仁，不能写作“人”。
“杀身成仁”和“视死如归”；都含有“为了正义事业而牺牲自己的生命”的意思。但“杀身成仁”含有“成全仁德”的主义；“视死如归”没有。
害仁：伤害仁德。
成仁：成全仁德。
《后汉书．卷四○．班彪列传下》：“论曰：『……然其论议常排死节，否正直，而不叙杀身成仁之为美，则轻仁义，贱守节愈矣。』”
《旧唐书．卷一八七．忠义列传上．序》：“有若仲由之结缨，鉏麑之触树，纪信之蹈火，豫让之斩衣，此所谓杀身成仁，临难不苟者也。”
唐．李德裕〈三良论〉：“自周汉迄于巨唐，杀身成仁，代有髦杰，莫不显一身之义烈，未有系一国之存亡。”
《宋史．卷四六一．方技列传上．赵修己》：“今幼主信谗，大臣受戮，公位极将相，居功高不赏之地，虽欲杀身成仁，何益于事？”
《明史．卷二五五．刘宗周等传》：“赞曰：『《传》曰：“虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。”二臣有焉。杀身成仁，不违其素，所守岂不卓哉！』”
杀身成义
shā shēn chéng yì
即“杀身成仁”。见“杀身成仁”条。《晋书．卷四八．阎缵列传》：“假令如今，吕后必谓昌已反，夷其三族，则谁敢复为杀身成义者哉！”
《梁书．卷三四．张缅列传》：“譬弹冠而振衣，犹自别于泥滓；且杀身以成义，宁露才而扬己。”
