原为禅宗语；原指道无所不在。后多形容说话、做事条理清楚；道理充分；面面俱到。
《续传灯录 慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”
①《成语辞海》 ②《汉语成语源流大词典》 ③《汉语成语大辞典》 ④《中国成语大辞典》 ⑤《商务成语大词典》 ⑥《远流活用成语辞典》
主谓式；作状语、补语；含褒义
再看他后面讲那汽机的做法用法，头头是道，语语内行。 ★清 姬文《市声》第十三回
在佛教史上，禅宗是以不立文字为其宗旨，主张禅不可言说。但发展到后来，佛理不可言说又需言说，然而又不能落入世俗文字、语言的窠臼，于是在走到极端之后，又转向于立文字述说，因此有文字禅的出现。文字禅中有所谓的“公案”，“公案”本指官府判决是非的案例，禅宗借用它专指古代禅师的言行纪录，其中蕴含着开导弟子觉悟的经验。而“颂古”就是后来的僧人用韵文的形式，对“公案”进行赞誉性解释的语录体裁，是教禅学禅、启悟心性的教学手段。它的特点是不点破，留下参悟的话题和机锋，不直接把古圣的意旨叙述出来，而是运用生活化的比喻，绕路说禅。南宋时僧人法应收集“颂古”之作，编成《禅宗颂古联珠集》，元代的普会接续法应的工作，编成《禅宗颂古联珠通集》，在规模及内容上都大有增加。典源出自于《禅宗颂古联珠通集》卷一八，大意是说赵州从谂禅师在初次参见南泉普愿禅师时，即表现得不寻常。对于普愿禅师问他的问题，他并不直接回答，而是以另一种巧妙的方式应答，因此深得普愿禅师的赏识。关于这段问答，后面的颂文则是说得很明白，意谓：即使是一把小草，有智慧的人也可以将它变成一尊佛像；也就是只要悟得禅理，则道时时刻刻存在我们眼前，是无所不在的。“头头是道”这句成语原用来指道无所不在，后则用于形容言语清楚明白，有条理。
形容说的话句句有道理,办的事件件很顺畅
原为禅宗语，指道无所不在。《续传灯录．卷二六．慧力洞源禅师》：“佛祖不立，雨落街头自湿，凡圣何依，晴干自是无泥。方知头头皆是道，法法本圆成。”后遂用以形容言行清楚明白、有条理。《西湖佳话．灵隐诗迹》：“老师父既出口便成，想胸中定然头头是道。”近条理分明﹑井井有条﹑有条有理反颠三倒四﹑乱七八糟﹑杂乱无章
头头是道（tóu tóu shì dào）是一个汉语成语，指开悟之后，一言一语、一举一动无不暗合道妙，形容说话、做事很有条理，也指说的话有道理，条条都对。出自《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”
原为佛教语，指道无所不在。
语出《禅宗颂古联珠通集．卷一八．赵州观音院从谂禅师》。后用“头头是道”形容言语清楚明白，有条理。
△“井井有条”、“有条不紊”
是，不能写作“事”。
“头头是道”与“天花乱坠”有别：“头头是道”可形容说话或作事；偏重于说得有条有理；“天花乱坠”只能形容说话；偏重于说得漂亮生动。
典故或见于《续传灯录．卷二六．慧力洞源禅师》。
金身：以金饰身的佛像。
《禅宗颂古联珠通集．卷一八．赵州观音院从谂禅师》：“解把一茎野草，唤作丈六金身。会得头头皆是道，眼中童子面前人。”（源）
《佛果圜悟禅师碧岩录》卷一：“到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处？”
宋．胡仔《苕溪渔隐丛话．前集．卷二三．杜牧之》引《诗眼》：“此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者，直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人艰难不能发耳。”
宋．严羽《沧浪诗话．诗法》：“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。”
清．石门方《山静居诗话》：“诗贵有不尽意，然亦须达意。意达与题清切而不模糊、措语妙者，则曲折如意，头头是道。”
《西湖佳话．灵隐诗迹》：“老师父既出口便成，想胸中定然头头是道。”
《浮生六记．卷一．闺房记乐》：“其癖好，与余同，且能察眼意，懂眉语，一举一动示之以色，无不头头是道。”
