宣布对方罪状；发兵讨伐。形容群起而严厉斥责对方的过失。兴、动：发动；师：军队；众：大队人马。
宋 沈括《梦溪笔谈》：“元昊乃改元，制衣冠礼乐，下令国中，悉用蕃书、胡礼，自称大夏。朝廷兴师问罪。”
①《成语辞海》 ②《汉语成语源流大词典》 ③《汉语成语大辞典》 ④《中国成语大辞典》 ⑤《商务成语大词典》 ⑥《远流活用成语辞典》
连动式；作谓语、定语；含贬义
他们哪里是来拜望我的呵，他们是来兴师问罪的。（蒋光慈《田野的风》）
“兴师问罪”的“师”，指的是军队。“兴师问罪”就是出兵讨伐有罪者。这句成语见用于唐．樊绰《蛮书．卷四．名类》。爨（ㄘㄨㄢˋ）本是蜀汉时期南中（今云南、贵州一带）大姓之一。东晋时期，爨氏世代驻守于南中之地，形成地方割据局面，“爨”逐渐由姓氏变成民族泛称，中原民族于是称其为“爨蛮”。隋唐之际，爨蛮分裂成东、西两爨：东爨的主体民族为“乌蛮”；西爨的主体民族为“白蛮”，其中又包含了蒙巂、越析、浪容、邆睒、施浪、蒙舍六个部落。唐玄宗时，两爨的主祭崇道带领群众动乱，玄宗召来蒙舍部的蒙归义前往平乱。乱平后不久，崇道又杀了被任命为南宁都督的爨归王，归王被害，他的妻子阿姹回到自己的乌蛮部借兵，发兵征讨崇道，转变成整个爨族的内乱。阿姹又派遣使者去请求蒙归义替自己复仇，蒙归义为安抚他们，先让归王之子守偶继承父业，任宁州都督，并将女儿许配给他，另外，也将自己的另一个女儿许配给崇道的儿子辅朝。然而，崇道虽然表示愿意停战，但其实仍旧不时发兵攻伐守偶母子，阿姹只好再请蒙归义出面，蒙归义于是带领军队讨伐崇道。崇道战败，向南逃到黎州，他的家人和亲信都被俘虏，蒙归义并杀了辅朝带回自己的女儿，崇道本人最后也被杀。此次战役，让爨族的各部元气大伤，从此分崩离析，积弱不振。唐代樊绰的《蛮书》为云南史籍，记载了此段历史，对于阿姹母子求蒙归义起兵代为征讨崇道一事写到：“阿姹又诉于归义，兴师问罪。”这里的“兴师问罪”就是指发动军队前去讨伐有罪者。今日则多用来指前去宣布他人罪状，严加谴责。
指发兵声讨。也泛指责问对方
元昊乃改 元,制衣冠礼乐,下令国中,悉用蕃书、胡礼,自称 大夏。朝廷兴师问罪。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》
出兵讨伐有罪的人。后亦指宣布他人罪状，严加谴责。《元史．卷一四九．郭宝玉传》：“宋人羁留我使，宜兴师问罪。”《三国演义．第一一四回》：“今幸将军兴师问罪，故特引本部兵五千来降。”也作“兴师见罪”。反负荆请罪
兴师 : 1.举兵﹐起兵。
问罪 : 严厉责问：兴师问罪。
出兵讨伐有罪者。 语或出唐．樊绰《蛮书．卷四．名类》。后亦用“兴师问罪”指前去宣布他人罪状，并严加谴责。
归义：人名，即蒙归义（西元６９７∼７４８），又作皮逻阁、魁乐觉。云南蒙舍州（今云南巍山）乌蛮（彝族先民）人。唐代南诏第四世王。开元十六年，父盛逻皮死，嗣为王。他即位之后，靠着唐王朝的扶持，统一六诏，建立了一个以云南为中心，以彝族、白族先民为主体的南诏王国，并臣属于唐王朝，成为唐王朝的西南屏障。
师：军队。
唐．樊绰《蛮书．卷四．名类》：“阿姹又诉于归义，兴师问罪。”（源）
《宋史．卷三四七．张舜民列传》：“上疏论西夏彊臣争权，不宜加以爵命，当兴师问罪，因及文彦博，左迁监登闻鼓院。”
宋．沈括《梦溪笔谈．卷二五．杂志二》：“元昊乃改元，制衣冠礼乐，下令国中悉用蕃书、胡礼，自称大夏。朝廷兴师问罪。”
《三国演义》第一一四回：“今幸将军兴师问罪，故特引本部兵五千来降。”
《封神演义》第二回：“今天子不知为谁人迷惑，兴师问罪于善类。”
《清史稿．卷一五四．邦交志二》：“会欧格讷以缅约事自诣总署，言缅甸前与法私立盟约，是以兴师问罪。”
问罪兴师
wèn zuì xīng shī
即“兴师问罪”。见“兴师问罪”条。明．张岱《石匮书后集．卷二五．左良玉列传》：“迄今韩蕲王除苗傅之奸，臣职如斯方尽，是用励兵秣马，问罪兴师。”
发兵问罪
fā bīng wèn zuì
发兵，即“兴师”。“发兵问罪”即“兴师问罪”。见“兴师问罪”条。《飞龙全传》第四八回：“今天子发兵问罪，汝等快快献关，可免一死。”
兴师见罪
xīng shī jiàn zuì
犹“兴师问罪”。见“兴师问罪”条。无名氏《衣锦还卿．头折》：“今有沛公无礼，他先入关中，封秦府库，改秦苛法。某欲兴师见罪，沛公尽献秦之宝物，投吾麾下。”
