对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
《周易 系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”
①《成语辞海》 ②《汉语成语源流大词典》 ③《汉语成语大辞典》 ④《中国成语大辞典》 ⑤《商务成语大词典》 ⑥《远流活用成语辞典》
联合式；作谓语、定语；指对同一个问题各有各的看法
见仁见智，议论纷纭，却无非背后论人是非，在兆奎面前都有忌讳。（高阳《清宫外史》上册）
《易经》相传由伏羲制卦，文王作系辞，孔子作十翼。共六十四卦，三百八十四爻。《易经》的内容，最早只是记大自然、气象、天文等变化，供古代帝王施政参考之用，一般百姓则用为占卜吉凶。直到孔子为《易经》作传，才赋予它哲理上的意义，成为儒家的重要典籍。《易经》的内容充满神秘的色彩，理念幽微莫测，由宇宙运行乃至人事生灭，都有极精辟的见解。在所引典源《易经．系辞上》中，解释了生成天地万物的“道”，说︰“阴阳的相反相生，生成了宇宙万物，这就是道。承继阴阳之道而生成万物的就是善，而成就万物的就是天命之性，也就是仁义道德。有仁德的人见到此道，就认为是仁；有智慧的人体会此道，就认为是智。百姓虽然日常受用此道，却不知晓。因此君子之道虽然涵盖万有，知道的人却很少啊！”后来“见仁见智”这句成语就从这里演变而出，用来形容对同一件事，每个人看法各异。
仁者见仁,智者见智。比喻见解因人而异
对同一事情，每个人看法各异。如：“至于人类究竟是性善还是性恶，则见仁见智，难有定论。”反所见略同
对同一件事，每个人看法各异。语本《易经．系辞上》。
知者：有智慧的人。知，音ㄓˋ，同“智”。
知：音ㄓˋ，智慧，同“智”。
鲜：音ㄒㄧㄢˇ，少。
明．黄道周《榕坛问业》卷一一：“某云：『中人认得上语，便是上人；上语落在中人，不失中语也。性道文章，随人略领，见仁见智，何必齐观！』”
清．程廷祚《大易择言．卷一三．复卦》：“论复之为卦一阳处乎极下，而动体已萌。……两家各执其是，不无见仁见智之弊，当以石涧之论折衷之。”
《四库全书总目提要．卷一七二．集部．别集类二五．东岩集》：“至其论《中庸》分八节，独不用朱子之说，则见仁见智，各有所得。”
明．黄道周《榕坛问业》卷二：“中人认得上语，便是上人；上语落在中人，不失中语也。性道文章，随人略领，见仁见智，何必齐观。”
清．程廷祚《大易择言．卷一三．复卦》：“论复之为卦，一阳处乎极下，而动体已萌。......两家各执其是，不无见仁见智之弊，当以石涧之论折衷之。”
仁智之见
rén zhì zhī jiàn
犹“见仁见智”。见“见仁见智”条。宋．叶重开〈舂陵续编序〉：“学者仁智之见，虽有浅深，然自远而即近，由麤以至精，月异而岁不同，今而毕录于此，观之者宜知所适从矣。”
见仁见知
jiàn rén jiàn zhì
知，同“智”。“见仁见知”即“见仁见智”。见“见仁见智”条。清．张之洞《?轩语．语学》：“至于《周易》，统贯天人，成于四圣。……京、孟、虞、郑诸大师，以及后代诸家，皆止各道所得，见仁见知，从无一人能为的解定论。”
清．李光地《读论语劄记．卷上．雍也篇．子曰知者乐水章》：“此章只以其德言之，不必定作两人说。如『君子道者三』，三者字，只是一君子尔。与〈系传〉言见仁见知，指各不同。”
