中：折中；庸：平常。儒家的一种主张。指不偏不倚的折衷的原则和态度。
先秦 孔子《论语 雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
①《成语辞海》 ②《汉语成语源流大词典》 ③《汉语成语大辞典》 ④《中国成语大辞典》 ⑤《商务成语大词典》 ⑥《远流活用成语辞典》
偏正式；作主语、宾语；含贬义
他一面想，这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“中庸之道”的。（鲁迅《彷徨 幸福的家庭》
“中”的概念起源很早，古代圣贤尧、舜、禹对于“中”都十分重视。《论语．尧曰》：“天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”意思是说尧传位舜时，以“执中”之道告诫，舜传位于禹，也以此告诫。又《尚书．仲虺之诰》有“建中于民”的说法，意思则是要建立“中正”之道，作为共同的准则。到了西周初年，“中”成为一种美好品德的观念，《尚书．酒诰》就提到：“丕惟曰尔克永观省，作稽中德。”意思是说人们应该时常观察自己的行为，反省自己的思想，以便能够符合“中正”这种不偏倚的美德。“中”的观念，经过夏、商、周三代，内涵日益丰富。后来到孔子时加上“庸”字，提出“中庸”概念，使其成为一种日常生活的处事态度，对中华文化的发展和人民的思维方式，产生了深远的影响。〈中庸〉是先秦儒家重要的经典文献，原本收录在《礼记》一书里，根据唐人孔颖达《礼记正义》引郑玄〈目录〉云：“名曰〈中庸〉者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”到了宋代，朱熹取《礼记》中的〈大学〉、〈中庸〉二篇，加上《论语》、《孟子》，合称为“四书”，并为之章句集注。对于“中庸”二字的意涵，朱熹《中庸章句》引了程子的话说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”则成了一种不偏不倚，无过无不及的处事态度，而且是可行之久远的定理。古代能了解“中庸”并加以具体落实者，都是圣贤之人，〈中庸〉曾引孔子的话说：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”孔子赞扬舜是有大智慧的人，能取中道施行于民。可是这种秉持中道的最高美德，人们缺少它已经很久了。孔门弟子之中，唯有：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（见《礼记．中庸》）孔子因而赞扬颜回待人处事能够秉持中庸、坚守善道。后来“中庸之道”这句成语就从这里演变而出，用来指不偏不倚、无过与不及的处事态度。
对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度
不偏不倚、无过无不及的处事态度。《醒世恒言．卷二．三孝廉让产立高名》：“吾等适才分处，甚得中庸之道，若再推逊，便是矫情沽誉了。”近不偏不倚
德语 Die Lehre der goldenen Mitte (Philos), Mitte und Maß (Philos)
法语 Zhong Yong
中庸 : ①原为儒家的伦理思想。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。后来则泛指平庸、妥协、保守、不求上进。②指才能中等、平庸之人：中庸读我诗，思量云甚要。③儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为孔子之孙子思作。提出“中庸”是道德行为的最高标准。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《大学》合称为“四书”。
不偏不倚、无过与不及的处事态度。语本《论语．雍也》。
庸，不能写作“佣”。
中庸：待人处事不偏不倚，无过无不及。
至：极、甚。
鲜：音ㄒㄧㄢˇ，少。
宋．苏舜钦〈启事上奉宁军陈侍郎〉：“舜钦性不及中庸之道，居常慕烈士之行。幼趋先训，苦心为文，十年余矣。”
明．归有光〈亡友方思曾墓表〉：“其一人者果出于数千百人之中，则其所处必有以自异而不肯同于数千百人之为，而其所值又有以激之，是以不克安居徐行，以遽入于中庸之道。”
明．吕坤《呻吟语．卷四之四．品藻》：“自中庸之道不明，而人之相病无终已。”
《醒世恒言．卷二．三孝廉让产立高名》：“吾等适才分处，甚得中庸之道，若再推逊，便是矫情沽誉了。”
《冷眼观》第二一回：“我所说的这个人，倒是一个不高不低正合中庸之道，就如同那日本人敬重我们华人，请坐椅子的一句和文，译出来是『阁下请挂』四个字名义相同。”
《补红楼梦》第三○回：“太上忘情，一时虽巴结不上，然而太过犹如不及，故中庸之道庶乎可矣。”
