好：喜爱；逸：安闲；恶：讨厌；憎恨。贪图安逸；厌恶劳动。
南朝 宋 范晔《后汉书 郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”
①《成语辞海》 ②《汉语成语源流大词典》 ③《汉语成语大辞典》 ④《中国成语大辞典》 ⑤《商务成语大词典》 ⑥《远流活用成语辞典》
联合式；作谓语；含贬义
岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。（清 黄宗羲《原君》）
东汉时期，太医郭玉医术很高明，经常手到病除，他为人仁义厚道，为穷苦百姓治病尽心尽力，药到病除，为达官贵人治病经常不见效。汉和帝问他为什么会这样？郭玉回答达官贵人自做主张，态度不谦和，好逸恶劳，不愿配合治疗
“好逸恶劳”典源作“欲逸恶劳”。《吕氏春秋》是战国时代秦相吕不韦与门下食客的集体著作。综合九流百家，畅论天地人物，多主儒术，而参以道家、墨家之言，取材博赅，颇有功于古代史料的保存。卷五〈仲夏纪〉是说明音乐的功效、历史及其重要性。共有五篇，其中〈适音〉篇说明音乐效能，在使人心平和，使欲望得到适当的发展，与治身治国的道理相通。文中认为：人有四种欲望，四种厌恶：希望长寿而憎恶夭折；希望平安而憎恶危险；想要荣华而憎恶耻辱；贪图安逸而憎恶劳动。如果能让四种欲望实现，四种厌恶消失，那么生活必然能称心如意，也就能长寿了。后来“好逸恶劳”这句成语就从这里演变而出，用来形容贪图安逸而不愿劳动。出现“好逸恶劳”的书证如《后汉书．卷八二．方术列传下．郭玉》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不彊，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”
贪图安逸,不喜劳动
好逸恶劳者,常人之情,偷情苟简者,小人之病。——宋· 陈敷《农书·稽功之谊篇第十》
贪图安逸，憎恶劳动。《后汉书．卷八二．方术传下．郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：……好逸恶劳，四难也。”元．陶宗仪《南村辍耕录．卷一三．乌宝传》：“宝好逸恶劳，爱俭素，疾华侈。”近吊儿郎当,游手好闲,游手好闲,养尊处优反不辞辛劳,摩顶放踵
贪图安逸而不愿劳动。语本《吕氏春秋．仲夏纪．适音》。
恶，不能写作“务”；逸，不能写作“怡”。
见“好吃懒做”（386页）。
恶：音ㄨˋ，讨厌、憎恨。
《后汉书．卷八二．方术列传下．郭玉》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不彊，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”
《周书．卷二三．苏绰列传》：“若有游手怠惰，早归晚出，好逸恶劳，不勤事业者，则正长牒名郡县，守令随事加罚，罪一劝百。”
宋．陈敷《农书．卷上．稽功之宜篇第十》：“好逸恶劳者，常人之情，偷惰苟简者，小人之病，殊不知勤劳乃逸乐之基也。”
元．陶宗仪《南村辍耕录．卷一三．乌宝传》：“宝好逸恶劳，爱俭素，疾华侈。”
清．黄宗羲〈原君〉：“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”
厌劳喜逸
yàn láo xǐ yì
犹“好逸恶劳”。见“好逸恶劳”条。《宋史．卷二八七．赵安仁列传》：“臣又计彼虽嗜好不同，然去危就安，厌劳喜逸，亦人情之所同也。”
恶劳乐佚
wù láo lè yì
犹“好逸恶劳”。见“好逸恶劳”条。《韩非子．心度》：“夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治。”
欲逸恶劳
yù yì wù láo
犹“好逸恶劳”。见“好逸恶劳”条。《吕氏春秋．仲夏纪．适音》：“人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。”（源）
